一句常見(jiàn)的話，繁體字愛(ài)好者拿來(lái)吐槽簡(jiǎn)體字的：

　　親不見(jiàn)，愛(ài)無(wú)心，體無(wú)骨，龜無(wú)腳。

　　意思：繁體字好。簡(jiǎn)體字不好。

　　更有甚者，把簡(jiǎn)體字叫殘?bào)w字的，覺(jué)得繁體字高貴一等。

　　然后就嚷了：拒絕殘?bào)w字！

　　那，果真如此嗎？

　　類似的話題，近百年前吵過(guò)了。早1920年，五四運(yùn)動(dòng)剛過(guò)，中國(guó)思想百花齊放，千帆競(jìng)流，鬧哄哄你方唱罷我登場(chǎng)。語(yǔ)言學(xué)家錢玄同先生，在《新青年》上倡導(dǎo)簡(jiǎn)體字——彼時(shí)風(fēng)起云涌，這思想絲毫都不顯得激進(jìn)：那時(shí)候，都有人念叨，中國(guó)人該使拼音漢字。

　　兩年后，錢玄同先生和黎錦熙先生，認(rèn)真跟民國(guó)政府提交了文件：《減省現(xiàn)行漢字的筆畫案》，國(guó)民政府大當(dāng)家蔣先生挺重視，去問(wèn)了教育部部長(zhǎng)王世杰，王世杰道：“我個(gè)人認(rèn)為，有的漢字筆畫確實(shí)太多，應(yīng)該作些簡(jiǎn)化，但只能逐步進(jìn)行。”蔣先生就派黎錦熙先生去簡(jiǎn)化了。

　　1935年，王世杰先生頒布《第一批簡(jiǎn)體字表》，共計(jì)324個(gè)。

　　如果這一路真的實(shí)行下去，現(xiàn)在臺(tái)灣人民，怕也沒(méi)法拿簡(jiǎn)體字說(shuō)事了。然而有人出來(lái)攔了一下?？荚囋涸洪L(zhǎng)戴季陶先生進(jìn)諫蔣中正，曰：

　　“簡(jiǎn)化漢字十分荒謬，破壞了中國(guó)文化”。蔣先生便擱置了。

　　所以對(duì)繁體字愛(ài)好者而言，戴季陶先生實(shí)為力挽狂瀾的英雄好漢。

　　那么問(wèn)題來(lái)了，倡導(dǎo)簡(jiǎn)體字的二位：

　　錢玄同先生，語(yǔ)言學(xué)家，清進(jìn)士錢振常之子，章太炎先生高足，魯迅先生的同門。

　　黎錦熙先生，書香門第，十五歲考中滿清最后一屆秀才，毛澤東先生在湖南一師的老師。

　　這兩位先生，論到中國(guó)的家學(xué)淵源，比起商人家庭、留學(xué)東京的戴季陶先生，至少不會(huì)遜色吧？

　　為什么二位地道的學(xué)者，卻會(huì)倡導(dǎo)簡(jiǎn)體字呢？難道說(shuō)，錢先生和黎先生，不珍視他們自己的立身之本中國(guó)傳統(tǒng)文化么？

　　恐怕未必。

　　倘非如此，那又是為什么？

　　那是因?yàn)椋荷晕⒍c(diǎn)歷史的，都知道：如今我們所見(jiàn)的一切中國(guó)文字……都多少被簡(jiǎn)化過(guò)了。

　　中國(guó)文字，可以追溯到甲骨文，刻寫在龜甲獸骨上。

　　此后是大篆，狹義而言，即是籀文：為何是那模樣呢？答：那是銘刻在鐘鼎銅器之上的。這時(shí)期，金文、蝌蚪文，都是為了器皿與竹簡(jiǎn)而存在的。

　　小篆，是秦始皇帝平定天下后統(tǒng)一的，所謂“書同文”。

　　但也就是在此同期，秦始皇居然也偷懶，搞起了簡(jiǎn)化字體。

　　《說(shuō)文解字》曰：

　　“秦?zé)?jīng)書，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初為隸書，以趣約易，而古文由此絕矣”。

　　——這意思，秦國(guó)把舊經(jīng)典都收拾完了，法令嚴(yán)苛，需要大批刑獄人士，這時(shí)就制造了隸書，貪圖的是簡(jiǎn)約。隸書的隸，就是隸人的隸。小篆這種書太浩繁，設(shè)立一種方便仆隸抄寫的書法，提高工作效率。

　　所以如果說(shuō)，隸書就是秦朝的簡(jiǎn)體字，大概也差不多。

　　《說(shuō)文解字》也哀嘆過(guò)，隸書出來(lái)后，“古文由此絕矣”，但簡(jiǎn)化了字體，真就那么糟糕嗎？也未必。事實(shí)是，秦漢用隸書之后，不耽誤中國(guó)有漢唐盛世。

　　隸書后來(lái)，也被簡(jiǎn)化過(guò)：唐朝流行的楷書，也是對(duì)隸書的某種簡(jiǎn)化呢——楷書就是去掉了隸書的“蠶頭燕尾”，務(wù)求簡(jiǎn)爽。

　　即：楷書和隸書，多少都是被簡(jiǎn)化過(guò)的字體。中國(guó)文化斷絕了嗎？

　　繁體字愛(ài)好者也提過(guò)一點(diǎn)：書法成就多在繁體字。換成簡(jiǎn)體字，不大好看。

　　那么問(wèn)題來(lái)了：千古以來(lái)，文無(wú)第一，但如果說(shuō)天下第一書法帖是《蘭亭序》，諒來(lái)反對(duì)聲音也不大。

　　妙在，《蘭亭序》是行書。

　　行書是怎么回事？唐朝張懷瓘說(shuō)：“行書即正書小偽，務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書”。

　　關(guān)鍵詞是什么？“簡(jiǎn)易”。

　　因?yàn)楹?jiǎn)易，行書才流行。

　　草書也是種簡(jiǎn)化的書法，甚至當(dāng)代草書大賢于右任先生，還整理過(guò)《標(biāo)準(zhǔn)草書》，里面有個(gè)“草書代用符號(hào)表”，方便大家將那幾縷煙水朦朧、游絲飛舞的筆墨，認(rèn)出字來(lái)。

　　故，隸書、楷書、行書、草書，都算是從上古老字里，一路簡(jiǎn)化過(guò)來(lái)的。

　　從中流淌出的文化與美感？似乎，也并沒(méi)怎么差。

　　中華文明，也沒(méi)有因?yàn)橐宦泛?jiǎn)化，而道統(tǒng)中斷吧？歐柳顏趙、蘇黃米蔡都沒(méi)有去刻碑，不妨礙他們有文化。

　　戴季陶先生想得也沒(méi)問(wèn)題：漢字如果簡(jiǎn)化，不免失卻一些東西；但錢玄同先生和黎錦熙先生想得更大：他們一定明白，中國(guó)文化能浩蕩數(shù)千年，靠的不是將甲骨文、大篆、小篆、石鼓文一路逶迤而下，抱著不放。

　　文化是要傳承的，而越是簡(jiǎn)易的，越是方便書寫記憶的，越方便傳承。中國(guó)人太多了，而中國(guó)字，每個(gè)字，哪怕只少一筆，也許識(shí)字的人便能多一些。

　　莊子是大有學(xué)問(wèn)的人，但他也看得很透：“言者所以在意，得意而忘言。”得了意思，文化流傳下去了，具體的字句忘了也不妨。

　　何況是區(qū)區(qū)字形呢？

　　所以簡(jiǎn)化字體，中國(guó)歷史千年以來(lái)，都在這么做。繁體字愛(ài)好者和簡(jiǎn)體字愛(ài)好者大可各有所好，就像隸書愛(ài)好者，不會(huì)專門堵著小篆愛(ài)好者的門去罵似的。

　　說(shuō)一下其中的真根由。

　　早年間，臺(tái)灣學(xué)者林安梧在《文字簡(jiǎn)化面面觀座談會(huì)發(fā)言紀(jì)要》中道：

　　“因政治斗爭(zhēng)的對(duì)方推行簡(jiǎn)體，我們就倡導(dǎo)繁體，依哲學(xué)角度而言，我們是作為對(duì)立面的另一邊，居于‘客’位，淪為強(qiáng)勢(shì)‘主方’的奴隸，結(jié)果被逼得硬是要唱反調(diào)。”

　　——可憐的漢字，簡(jiǎn)體繁體之爭(zhēng)，說(shuō)到底，是被某些人拿來(lái)，當(dāng)政治斗爭(zhēng)工具了。

　　有些人，出于審美和習(xí)慣，是真愛(ài)繁體字。這樣的人，我敬佩。

　　但世上不乏另一些人，非要強(qiáng)調(diào)繁體字的中華文化正統(tǒng)地位，醉翁之意不在酒，乃是為了顯得“臺(tái)灣是中華文化正統(tǒng)”而已。

　　千古以來(lái)，王安石、康有為們每次要搞變法，非得先注解一番孔子，自稱新學(xué)，推倒偽經(jīng)，顯得“孔圣人也是支持變法的，他也是支持我的”，一個(gè)道理：

　　試圖靠文化正統(tǒng)來(lái)標(biāo)榜政治正統(tǒng)，如此而已。

　　所以啦，作為個(gè)人，繁體字當(dāng)然美，但簡(jiǎn)體字、小篆、大篆、隸書、石鼓各有各的美。愛(ài)用就用好了。比如，如果有人跟我說(shuō)：王羲之的行書務(wù)于簡(jiǎn)易，沒(méi)文化；不如西周時(shí)的篆刻師傅龐雜，不如上古的甲骨文卜者細(xì)密……我恐怕就不能同意。

　　最后：文化這東西，傳承歸傳承，實(shí)用歸實(shí)用。沒(méi)必要強(qiáng)扭一團(tuán)。

　　中國(guó)古代服裝、雅樂(lè)、字句都極好，但保存它們，不意味著我們非得繼續(xù)每天穿戴得跟春秋時(shí)一樣，然后鐘鳴鼎食。文化是個(gè)活的東西。有些習(xí)慣方便使用，我們留著使；有些古跡已經(jīng)失去生命力，那就當(dāng)儀式好了。不能因?yàn)檗@轍車馬很美，我們就還騎馬車是吧？

　　繁體字，也是同理。

　　文化只有傳下去，才是活的。

　　至于那些，用個(gè)字體，都能撕扯個(gè)高下、拽出優(yōu)越感來(lái)，若非是被斗爭(zhēng)意識(shí)洗了腦，就是生活中太缺乏優(yōu)越感了：連用個(gè)字體，都能高貴起來(lái)了。遇到這種人，最好的對(duì)待法子是跟他們說(shuō)：用鍵盤敲繁體字，格調(diào)也不夠高，還是拿起錘鑿刀，親手去刻小篆金文甲骨文，最古樸最妙最正統(tǒng)了！